徽商文化
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    江西省安徽商會成立于2008年,作為全省性的具有社會團體法人資格的民間組織,商會的主要宗旨是成為“徽商之家、信息平臺、維權機構、政企橋梁、發展樞紐”...【更多>>】
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徽 商

     舊徽州府籍的商人或商人集團的總稱。又稱 “新安商人”,俗稱“徽幫”?;丈堂壬詼?,成長于唐宋,盛于明,衰于清末。 
   《晉書》載,徽州人好“離別”,常出外經商。齊梁時,休寧人曹老常往來于江湖間,從事賈販。唐宋時期,徽州除竹、木、瓷土和生漆等土產的運銷外,商品茶和歙硯、徽墨、澄心堂紙、汪伯立筆等產品的問世,更加推動了徽商的發展。
徽商的形成
    唐代,祁門茶市十分興盛。南唐,休寧人臧循便行商福建。宋代,徽紙已遠銷四川。南宋開始出現擁有巨資的徽商,祁門程承津、程承海兄弟經商致富,分別被人們稱為“十萬大公”、“十萬二公”,合稱“程十萬”。朱熹的外祖父祝確經營的商店、客棧占徽州府的一半,人稱“祝半州”。一些資本雄厚的大商人還在徽州境內發行“會子”。元末,歙縣商人江嘉在徽州發放高利貸,牟取暴利。元末明初的徽商資本,較之宋代大為增加,朱元璋入皖缺餉,歙人江元一次助餉銀10萬兩。成化年間,徽商相繼打入鹽業領域,一向以經營鹽業為主的山西、陜西商人集團受到嚴重打擊,于是徽商以經營鹽業為中心,雄飛于中國商界。
    明代中葉以后至清乾隆末年的300余年,是徽商發展的黃金時代,無論營業人數、活動范圍、經營行業與資本,都居全國各商人集團的首位。當時,經商成了徽州人的“第一等生業”,成人男子中,經商占70%,極盛時還要超過?;丈痰幕疃段П榧俺竅?,東抵淮南,西達滇、黔、關、隴,北至幽燕、遼東、南到閩、粵?;丈痰淖慵;乖噸寥氈?、暹羅、東南亞各國以及葡萄牙等地。
    清乾隆末年,封建統治日趨沒落,課稅、捐輸日益加重,徽商處境愈來愈困難。1831年,兩江總督兼管兩淮鹽政陶澍革除淮鹽積弊,改行“票法”,靠鹽業專利發跡的徽商開始衰敗典當業也因左宗棠壟斷及外國銀行的侵入而中落。茶、木兩商則由于鴉片戰爭和太平天國運動的影響,連年虧損。尤其是隨著提帝國主義入侵,外資滲入,徽州名人商品傾銷,徽商經營的行業大多被其所替代。同時與帝國主義、軍閥官僚聯系密切的廣東、江浙財閥開始興起,只掌握傳統商業知識、技能的徽商,在商業領域逐漸失去其操縱、壟斷和獨占的地位,開始走下坡路。
    清末和民國時期,雖有個別徽商人物如黟縣鹽商李宗媚、歙縣房地產商人程霖生等嶄露頭角,但整體上挽救不了徽商的頹勢。
徽商的經營道德
    徽商經營行業以鹽、典當、茶木為最著,其次為米、谷、棉布、絲綢、紙、墨、瓷器等。其中婺源人多茶、木商,歙縣人多鹽商,績溪人多菜館業,休寧人多典當商,祁門、黟縣人以經營布匹、雜貨為多。
    徽商除了從事多種商業和販運行業外,還直接辦產業。休寧商人朱云沾在福建開采鐵礦,歙縣商人阮弼在蕪湖開設染紙廠,他們邊生產邊販賣,合工商于一身?;丈嘆噯∨⒑統ね痙吩?。休寧人汪福光在江淮之間從事販鹽,擁有船只千艘。一些富商巨賈,還委有代理人和副手?;丈袒故褂門陀?,休寧人程廷灝曾驅僮奴數十人,行賈四方?;丈淘誥兇⒅厝瞬?,做到知人善任,注重市場行情,實行靈活經營。有一業為主兼營它業的;有根據不同行情、季節變換經營項目的。
    徽商講究商業道德,提倡以誠待人,以信接物,義利兼顧。以勤奮和吃苦耐勞而著稱,在外經營,三年一歸,新婚離別,習以故常?;丈躺潭媸?,賈而好儒,與封建官僚混為一體,或相互接托。他們除以“急公議敘”、“捐納”和“讀書登第”作為攫取官位的途徑外,還以重資結納,求得部曹守令乃至太監、天子的庇護,享有官爵的特權。一些徽商本人不能躋身官僚行業,就督促子弟應試為官,自己也就成為官商。
相關內容
【貸本經商】
    徽商資本來源之一。借高利貸從事商業經營,是徽州商人資本的重要來源之一。金聲《與徐按院書》指出:徽州人"雖挾貨行賈,實非己貨,皆稱貸于四方之大家,而償其什二三之息,但以運貨于其手,則伊若如其所有,而以為此民貨也"。婺源人江汝元便是以貸本經商起家,終致大富。
【佃仆制】
    具有嚴格隸屬關系的租佃制度,明清時期流行于安徽、江蘇、浙江、湖南、湖北、河南、廣東、福建等省的某些地區,安徽的徽州地區尤為盛行。佃仆有時被稱作地仆、莊仆、莊人、住佃、莊佃、火(伙)佃、佃民、伴當、佃童等,另外還有祁門的莊戶,黔縣、休寧的小戶、小姓,歙縣的底下人,績溪的?;?,以及查灣的郎戶和小戶之稱,都是性質相同的名稱。郎戶亦稱拳頭莊,小戶又以承擔的勞役而賦予不同的名稱,諸如守墳莊、包袱莊、抬棺木莊、龍燈莊、吹打莊、道士莊、火把莊、挑擔莊、抬轎莊、糧倉莊、守夜莊、守木莊、修房莊、搭戲臺莊等,莊是莊仆的省稱。
    佃仆的來源有多種形式,或由家內奴仆釋放而來,或因佃種地主或祠堂的土地而來,或因無處棲身而被迫居住地主莊屋以致淪為佃仆,或因先人葬于地主山場而淪為佃仆,或因入贅、婚配佃仆的妻女而淪為佃仆,或因生活所迫賣身為佃仆。佃仆的生活環境惡劣,受地主的田租、山租、高利貸和額外農產物勒索等剝削,還必須為地主的冠婚喪葬及日常生活提供搖役。佃仆與地主之間存在著主仆名分,沒有遷徙的自由,婚配受到干涉,沒有科舉入仕資格,甚至言談、服飾等日常生活小節亦受到束縛與干涉。在法律地位上佃仆同于奴仆,日常生活中同樣遭到歧視。但是佃仆與奴仆存在性質上的區別。地主對奴仆的人身控制是無限制的,對佃仆則有限制,驅使佃仆是有條件的;佃仆是主人的"人",而不是象奴仆實為主人之"物";奴仆以口為單位計算,佃仆則有家庭,有一定私有財產,以戶來計算。佃仆是由于種主田、住主屋、葬主山而以契約或宗規家法的形式確定與主人的關系,并歸屬于整個宗族的家奴,社會地位介于奴仆與佃戶之間,這種以大量佃仆存在為基礎的佃仆制,產生于東晉、南朝、隋、唐的部曲、佃客制的基礎之上。它在徽州特別盛行,可以歸結為徽州鄉紳勢力特別強、奴隸制殘余一直遺存等原因。但是,到清朝中后期,由于佃仆的絕對數量逐漸減少,謠役地租開始向貨幣地租轉變,還有佃仆、奴仆起義頻繁發生等原因,佃仆制日漸衰落,最終走向消亡。
【非勤儉不能治生】
    徽商持家、經營方式。語見《豐南志·從父敬仲公行狀卜"非詩書不能顯親,非勤儉不能治生。"意思是只有通過讀書做官,才能光宗耀祖;只有勤儉,才能發家?;罩蕕諞淮倘?,大多一貧如洗,勤儉發家顯得尤為重要。婺源人李祖記,早年業儒,因生活貧困,棄儒就商,從事販木。凡竹頭木屑均舍不得丟棄,收集起來,各當其用,逐漸發家致富。既富,勤儉不減貧困時,每天粗茶淡飯,一件布衣穿了十多年,一雙云履只在見客時穿。居室極陋隘,也不新建,資金全部投入營運。富商大賈,也以勤儉自律。歙縣大鹽商鮑志道,擁資巨萬,不事奢侈,家中不專備車馬,不演戲,不豪宴請客。
【賈而好儒】
    徽商特色之一。明代有人把徽商分為"儒賈"和"賈儒"兩種。儒賈以經商為名而行儒教之事,賈儒以崇儒為名而行經商之事。兩者都是具有相當文化程度的商人,或具有經商才干經驗的文化人,是賈與儒的結合,是文與商的交融。"賈為厚利,儒為名高"(《太函集》卷52)?;丈碳侄萌?,受到較深的儒學教育,掌握了一定的文化知識,使他們在經商中,善于運用心計,精干籌算,審時度勢,決定取予。明代欲人黃鐮,少時從儒就學,立下經世之志,后來棄儒經商,在閩、越。齊、魯間進行商業活動。由于善于洞察"盈虛之數",故精干"進退存亡之道",獲利甚多。清代款人葉天賜,生性聰穎,工詩詞,擅書法,因家貧行賈,"料事十不失一",一躍而為揚州富商。
【歸德孟嘗】
    徽商對待債務的一種態度。語見敦縣《潭渡黃氏族譜·故國子生黃彥修墓志銘卜"贏則不貸,貸則不贏,重以歲兇,索之何益?馮援俠客,猶能歸德孟嘗,公等休矣,吾不逞椎牛。"徽商經常免除一些債戶無法償還的債務,明代婺源商人汪拱干一次焚券達數千張?;蒲逍薜幕氨澩锪嘶丈潭悅獬д竦募?。
【紅頂商人】
    對清末著名徽商胡塘(字雪巖)的別稱。胡光埔因捐輸及佐輔陜甘總督左宗棠有功,清廷賞封布政使銜,從二品文官頂戴用珊瑚,賞穿黃馬褂。人稱"紅頂商人"。當代臺灣著名作家高陽發表有《紅頂商人》長篇歷史小說,描寫胡光墉一生的興衰史,使胡光埔"紅頂商人"的雅號家喻戶曉。參見[胡光墉],也有將"紅頂商人"泛稱所有亦賈亦儒,帶紅頂帶的徽商大賈。
【徽商會館】
    徽州會館、新安會館、新安公所及徽屬某縣會館的總稱,是旅居異地的徽州商人結成團體,集會居住的館舍。主要是聯絡鄉誼,為本幫商人提供方便,代表商人與官府交涉商業事務,為徽人舉辦公益事業,有的會館還延師教習同鄉子弟。同時代為傳遞鄉人信函和官府文告,會館經費由會館所在地徽商提供。
    最早的徽商會館為北京欽縣會館,建于1560年,由旅京款人楊忠、鮑恩首倡,位于正陽門之西。初為三進九室建筑,后歷經擴建、重修,規模宏大?;峁蕕慕?,標志著徽商集團的形成,為徽商開辟了立足、發展之地,湖北漢口新安會館,為旅漢徽商提供行商便利,擴充路徑,開辟碼頭,置買店房,形成"新安街",石鐫"新安街"額。蘇州吳江縣盛澤鎮徽寧會館(同相鄰的寧國府屬邑合辦)有房產、田產、義家和供裝卸貨物用的駁岸,僅會館建筑就造了20多年,規模宏大。明清徽商鼎盛時期,徽商會館遍布全國,大至蘇州、杭州、澳門、廣州等大都市,小至淄院、姜湖、黃康等小鎮,均有會館設置。僅南京一地就有徽商會館數處:馬府街有新安會館,太平街欄桿橋、上新河各有徽州會館,鈔庫街有新歙會館等。
【徽商木業公所】
    徽商行業組織名。又稱徽國文公祠。位于杭州候潮門外。清乾隆年間由婺源木商江揚言創建,其子江來喜又在錢塘江邊上自閘口下至秋濤宮,購置3690余畝沙地,用來置放木材。新安江是徽木外運的主要信道,明清時期四季可運輸,80%以上的徽木由新安江而下,抵達杭州,使杭州成為徽木的主要集散地。這3690余畝沙地,便是徽商用來停泊木排,堆運木材的棧場。
【徽商史話】
    書名。朱世良、張犁、余百川主編?;粕絞檣?992年5月出版。此書分上下兩篇,上篇為古代徽商,下篇介紹當代徽商。古代徽商分"徽商短論·商史漫話"、"徽商百業·經營謀略"、"徽商人物·軼聞逸事"、"徽商會館·商俗及其它"四個部分,當代徽商刊載了黃山市九家有代表性企業的專稿,以反映當代企業重振徽商雄風的情況。古代徽商的文稿,大都選自《徽州報》、《黃山日報》、《富園》雜等報刊己發表過的文章。
【徽商研究論文集】
    文集名?!督綽厶場繁嗉勘?,安徽人民出版社1985年10月出版。文集收錄中外學者發表的有關徽州商人研究的論文24篇,其中日本學者藤井宏教授《新安商人的研究》一文,曾由傅衣凌、黃煥宗合譯成中文,連載于《安徽歷史學報》、《安徽史學通訊》上。此次收錄的為傅衣凌最新重譯稿,并由藤井宏親自寫了序言。在譯稿的后面,還附錄日本學者寺田隆信《湖廣熟,天下足》一文。秦佩市《明清徽商研究》一文,未曾發表過,文集亦作了收錄?;褂惺泄孛髑迨逼諮紊痰奈惱?,所論大都是徽籍鹽商,文集亦予收錄。文集后附有"徽商研究資料索引",供徽商研究者檢索、參考。
【徽州茶商】
    指經營茶業的徽州商人。茶業為徽商經營的四大行業之一?;罩葜膊枋加諛銑?,唐代已成為全國著名的產茶區。862年,歙州司馬張途在《祁門縣新修閻門溪記》一文中記載,當時祁門縣山上遍植茶葉,百分之七八十的人靠業茶為生,每年二三月新茶上市,茶商云集。宋代徽商朱元經營茶業,遇蔡京改茶法,說其私販茶葉有罪,因而下獄。元代敏人畢仁16歲便在廬州開設茶葉店,充當坐賈。其父畢天祥則每年運茶數百引,充當行商。坐賈與行商結合,獲得商額利潤,知名于時,明清是徽州茶商的鼎盛時期,清乾隆年間,徽商在北京設有茶行七家,茶莊百家以上,在津、滬開茶莊也不下百家?;丈嘆枰?,有茶號、茶行、茶莊、茶棧等多種類型,"茶號"猶如現在的茶葉精制廠,從農民手中收購毛茶,進行精制后運銷,"茶行"類似牙行,代茶號進行買賣,從中收取傭金,"茶莊"為茶葉零售商店,以經營內銷茶為主,后期亦少量出售外銷茶。"茶棧"一般設在外銷口岸,如上海、廣州等地,主要是向茶號貸放茶銀,介紹茶號出賣茶葉,從中收取手續費?;罩薟梟桃棗腦慈撕圖ㄏ宋?。
【徽州社會經濟史研究譯文集】
    文集名。劉森輯譯,黃山書社1988年4月出版。譯文集收錄外國學者關于徽州社會經濟史研究文章16篇,其中14篇為首次翻譯,二篇曾有中譯本在徽商人物刊物發表。此集收入的譯文,除個別地方作了改動,均未予刪節,以反映原作面貌。對于文中人名、地名、官名以及過去在徽州名人刊物、書籍排印中有關引文方面的明顯錯漏字,亦作了校核、改正,文后附錄有《徽州社會經濟史研究文獻目錄》、《外國、港臺學者明清社會經濟史研究論文參考目錄》、《外國、港臺學者明清社會經濟史研究著作目錄》供檢索。
【居賈則息微】
    徽商經營方式。即薄利多銷。語見康熙《休寧縣志·風俗卜"居賈則息微,于是走吳、越、蜀、閩、粵、燕、齊之郊……"說明薄利多銷是徽商的一種普遍經營方式。明末南京當鋪,福建商人的典息為三至四分,徽州商人的典息僅一至三分,因此人們都不喜歡福建典當鋪。休寧商人孫從理在吳興經營典業,取息僅一分,人們趨之如流。薄利促進多銷,利潤自然滾滾而來。
【明清徽商資料選編】
    資料集名。張海鵬、王廷元主編?;粕絞檣?985年8月出版。此書所收資料以明代及清代前期有關徽商的記載為主,問亦涉及明代以前和1840年以后的記載,以便于考察徽商的盛衰過程。全書分為明清時期的徽州社會、徽商資本的來源與積累、徽商經營的行業、徽商的活動范圍和經營方式、徽商資本的出路、徽商的政治態度、徽商與學術文化七章24節,后附引用書目。凡原資料內容涉及幾個章節者,皆不加割裂,以保持其完整。此類資料,按其主要內容編入某一章節,它處不再重復。為便于檢索,每節后有索引。書中資料,皆按編徘順序注明號碼,檢閱索引即可查得與該節內容有關而又被編入其它章節的資料。此書對徽商研究頗有裨益。
【明清徽州農村社會與佃仆制】
    書名。葉顯恩著。安徽人民出版社1983年2月版。大32開本。全書分為"徽州的歷史地理"、"封建土地占有關系和鄉紳階層"、"徽州商業資本"、"徽州的封建宗法制度"、"徽州的封建文化"、"徽州的佃仆制度"六章)共28節。前錄簡述寫作緣起的"前言"一篇,后附"關于徽州的佃仆制的調查報告"和"藻和堂需役給工食定例"兩文,另有徽州佃仆契約、戶帖、祭祖圖、宗祠圖等插圖22幅。該書是中國大陸第一部系統研究徽州社會和經濟制度的理論專著,對明清徽州社會結構的分析較為透徹,在徽州區史研究中具有篳路藍縷之功。
【儒商】
    對具有相當文化程度的徽商人的一種稱呼。亦稱"儒賈",以經商為名,行儒教之事。明萬歷年間,在兩淮經營鹽業的歙商吳彥先,一有閑暇便瀏覽書史,因而善于與同行縱談古今得失,連一些宿儒也自以為不如他,故博得群商的擁戴,一切營運都奉請他籌劃。彥先不負眾望,精心權衡貨物輕重,揣測四方緩急,判察天時消長,且又知人善任,以致凡得到他指導的經商活動,均獲利甚多,遂一時成為眾商的智囊。
【三賈不利猶未厭】
    徽商術語。語見光緒《祁門倪氏文族譜誥封淑人胡太淑人行狀》:"徽之俗,一賈不利賈,再賈不利三賈,三賈不利猶未厭焉。"體現了徽商吃苦耐勞,百折不撓的創業精神。明末歙人江遂志第一次經商,被人誣陷逃稅,貨物被沒收。東山再起后,貨船又被大風刮翻,沉入江中,僅以身免。第三次變賣了所有家產,前往金陵、淮揚等地經營鹽業,終于發家致富。
【山場】
   即山林場地。舊時徽州經濟的重要部分,徽商資本形成的一個重要來源?;罩?向來田少山多,居人之日用飲食取給于田者不敵取給于山",徽州所出土特產和手工業品原料亦無不取自于山。山場經營,一是由鄰近地區前來租墾、種植的農民租佃。這些外地農民后搭棚居于山間,稱棚民,請嘉慶年間,居于徽州的棚民(包括家屬在內)達數萬之眾。棚民租佃形式多種,或租佃山場逐年交租,或由富民包租再轉佃棚民坐收租利,或富民包租山場而采取雇工的經營形式。包山富民雇用工人均系外籍流民,去留自由。二是出佃給佃仆興養種植。所立佃約一般寫明山場四至,栽種樹木或作手品種,規定租額,以及勤于興養、禁盜變賣等保證。山場佃租一般以分成租為主,租率有"照例均分"、"四六開"、"三七開"等。亦有定額山租。佃仆在看養山場過程中花費工本如出備樹苗等,形成力坌,由佃仆占有或典賣,但文約上多載有"力坌先盡山主,不許變賣他人"作為附帶條件,以便山主控制山場木材作物。出租的山場放火燒焚,開山種植玉米、茶葉,或興植松杉、毛竹。山場的茶葉、木材、毛竹,皆可輸出外地販賣。利用棚民與佃仆開發、管養山場,是徽州經濟的一個特點。
【歙縣鹽商】
    對歙縣經營鹽業商人的稱呼。明清時期,徽商以經營鹽典當、茶、木為最。而歙縣人多為經營鹽業。歙縣鹽商主要以兩淮為基地,以揚州為經營中心,《清史稿》曰:"凡商有二,曰場商,主收鹽;曰運商,主行鹽。其總攬之者曰總商,主散商納課。""總商"是眾多運商與鹽政發生聯系的樞紐人手,是清王朝為便于催繳鹽課所設的職位。由于"總商"是兩淮鹽汪的核心,因此擔任者均為"資重引多"的富豪。在兩淮八總商中,歙縣商人就占一半,且各姓代興,資本雄厚。如江村的江姓,豐溪、澄塘的吳姓,棠樾的鮑姓,上豐的洪姓,唐模的許姓等。歙縣汪廷璋,自祖父遷揚州以鹽業起家,富至千萬;江春家世鹽業,寓居揚州,繼父為兩淮商總,在揚州有園林五處,清高宗曾兩訪其康山草堂?;褂型羰?、汪應庚、鮑志道父子等,均在揚州以鹽業起家。自明末以來,歙縣鹽商已形成實力極為雄厚的鄉邦集團,控制了淮鹽產、供、銷的特權。據清*光緒《兩淮鹽法志》記:從明*嘉靖到清*乾隆年間,在揚州業鹽的名客商約80人,徽商占60名,而其中絕大部分均為歙縣人。
【視時豐歉以計屈伸】
    徽商經營方式。語見萬歷《休寧縣志*風俗》:"藉懷輕貲,遍游都會,因地有無以通貿易,視時豐歉以計屈伸。"意思是根據市場的興旺或疲軟,以決定經營方針,即抓市場信息。明末的書籍頗受歡迎,徽州書商便大量刻印叢書和插圖。吳勉學《古今醫統正脈全書》44種204卷,吳管《古今逸史》叢書42種182卷等大部頭叢書相繼推出;汪廷納《人鏡陽秋》,胡正言《十竹齋畫譜》和《十竹齋箋譜》等帶有精美插圖的書籍先后問世。由于徽州書商善于抓市場信息,遂至明末徽刻圖書在書市上占主導地位。清末婺源商人金大坤、金烈光等原在江南一帶經營木業,隨著上??詘兜男似?,為茶葉的轉口貿易提供了條件,便紛紛轉營茶業。
【無徽不成鎮】
    民諺。指徽商盛時的繁榮景象。明代中葉以后至清乾隆末年徽商發展的極盛時期,徽商活動范圍遍及全國。尤其長江流域,不僅南京、蘇州、杭州、揚州、松江、蕪湖、安慶、武漢等大城市,徽商密布,一些小村鎮如盛澤、濮院、姜湖、黃埭等,也都設有徽商會館。績溪商人周泰邦在蘇州周莊鎮創設商業,帶動了該鎮的繁榮。嘉定縣羅店鎮"徽商湊集,貿易之盛,幾埒南翔"(萬歷《嘉定縣志》)。南翔鎮"往多徽商僑寓,百貨填集,甲于諸鎮。比為無賴蠶食,稍稍徙避,而鎮衰落"(萬歷《嘉定縣志》)。江南市鎮的盛衰系于徽商的經營,故有"無徽不成鎮"之諺。
【婺源】
    指婺源縣從事木業經營的商人。木業為徽商從事的四大行業之一,以婺源人為多,故有婺源木商之稱。婺源縣盛產杉木,"杉干直葉細,易長,江浙向最盛?;罩萱腦湊咧首羆?,自棟梁以至器用小物,無不需之"(《增補陶朱致富全書》卷一)。所以婺源商人多從事木業經營。明代婺源商人從以經營木業起家,致大富;江蓉東將家鄉的木材販往湖北、江浙一帶,獲利甚巨。清代婺源木商俞日升曾雇工100余人,從事木筏的水上運輸。婺源木商還遠赴其它林區,從事經營活動?!舵腦聰刂盡分?,"販木饒、信間","販木江右","販木荊楚"、"販木苗疆"的記載甚多。清乾隆年間,杭州有徽商木業公所,為婺源木商江揚言創建。其子江來喜又在錢塘江購置3690余畝沙地,作為堆放木材的棧場,足見婺源木商在徽商群體中地位。
【新安商人】
    古時歙州、徽州曾為新安郡,后人遂以新安作為別稱,故又稱徽州商人為新安商人。參見[徽商]。
【休寧典當】
    對休寧縣經營典當業商人的稱呼。明清時期,徽商以經營鹽、典當、茶、木為最著。其中經營典當業的,以休寧縣汪姓和吳姓為多。明萬歷年間,徽商當鋪遍及大江南北,僅河南一地就有213家,其中大部分為休寧典當商。當時休寧本地典當特別興旺,民國前期,就有萬洪、成吉、萬泰、萬源、同興、和濟等當鋪。
【以賈代耕】
    對徽州人謀生手段的一種稱呼?;罩萆蕉嗵鍔?,土地貧瘠,人口眾多,中產以下人家便無田可耕,不得不從農田以外去想辦法,以經商代替農田耕作,以謀生路?;丈淌⑹?,徽人經商的人數約占成年男子人口總數的70%,經商成為徽州人謀生的主要手段。以賈代耕指的就是這種情形。
【因地有無以通貿易】
    徽商經營方式。語見萬歷《休寧縣志·風俗》:"藉懷輕貲,遍游都會,因地有無以通貿易,視時豐歉以計屈伸。"意思是根據具體地方的商品盈缺情況,以決定經營品種?;丈壇體⒓漳鮮⒉久?,便經營布業;揚州盛產鹽,便經營鹽業;徽州瘠薄貧窮,則經營典當業。
【族田】
    舊中國宗族所共有的土地。明清時期,徽州存在的封建土地所有制以宗法地主土地所有制為主。宗族占有的土地有多種名目,諸如祠堂田、寺廟田、墓田、祭田、義田、學田、公會田等皆為族田。祭田即為祭祀而置的土地,屬于供贍濟本宗族中貧而不費用。義田是為贍祖塋祠堂的產業。祠堂田、寺廟田、墓田專供各自的祭祀之費用。義田是為贍濟本宗族中貧而不能自業者。學田作為鼓勵教育族內子弟的費用??繾謐宓牡賾蛐韻緄徹崽?,往往匯集若干宗族的族田,用作聯絡鄉黨感情的會餐費用,以及砥礪名教、解決地方糾紛或與外地爭訟的費用。種種名目的族田,用途雖各有別,必要時亦可互用。族田早在宋代已經出現。范仲淹曾創設義田。在徽州地區,影響深遠的是朱熹《家禮》中的規定:"初立祠堂,則計見田畝,每龕取其二十之一,以為祭田。"宋后,義田、祭田等一類田產逐漸發展,明清二代族田大規模設置,尤以清代為最?;罩葑逄锏鬧匾叢?,是徽商捐貲購置。富商巨賈捐購置的族田往往一次可達千畝以上。其次是在朱熹的影響下,官僚與道學家們慷慨解囊捐貲購置。此外,族人送祖先神主入祠所交神費,亦多用購置祭田?;褂芯褪譴蠡Х旨沂?,凡有盜賣等情,以不孝論處,受宗法族規制裁。因不斷增置,族田數量愈來愈多。至解放前族田達到歷史最高峰。1949年,徽州耕地面積是1183477.46畝,其中族田有169431.49畝,占總耕地面積的14.32%。族田是實現宗法制尊祖、敬宗、收族三個原則的物質基礎,為祠墓祭掃、迎神賽會、唱戲、祠堂修葺和族譜的增修等提供費用,從而起到加強宗族內精神聯系的作用;其次,以之贍濟貧族,有利于培養族人對宗族依賴的感情,以加強族人對族長等權貴集團的封建宗法依附關系;其三,用來開辦義塾,補助本族子弟入學所需的筆墨膏火之資及應方式路費,以培養封建宗法人才;有的也用作修橋補路、撐船擺渡、開嵑浚塘等宗族性公益事業之費等。族田的發達加強了封建宗法制。大族族田名為一族共有,實際常被族內管公堂的權貴集團所把持和支配,成為維持其宗法統治的有力工具。

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